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赵文化之历史溯源、特色及价值

通告日期:2009-09-15
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  秦时期,英雄并立,各级国家在共同书写那个时代绚丽多彩的历史篇章的同时,也创造了各具特色的中央文化。赵文化便是由战国七雄之一的赵国培育出的一支具有明显地方特色的胆识。千世纪来,赵文化在伊所根植的故赵土地上连续流传,影响着当地人们的普通生活与社会风俗,同时表现中国传统文化之一部分,对我们中华民族之旺盛

 
与价值观念也起着十分关键的潜移默化的企图。

赵文化之历史溯源

  赵文化虽是清朝时期赵国创立之胆识,但他的源头却不仅限于战国,也不仅来自故赵这片土地,因为赵国的成立者赵氏早已存在。根据司马迁之《史记・赵世家》,赵氏的源头至少可以追溯到虞夏之际,那儿赵人与秦人共同之祖先尚居住在今鲁西南的巴黎地段,属于所谓“东夷”的局部,人家首领皋陶、伯益曾先后在尧舜禹主管之黑社会联盟中任职,并曾佐助大禹治水,他俩的后迁移到晋陕一带居住,但始终未曾完全抛弃旧的归依和传统,直到战国时期,赵人之墓葬习俗,包括墓向与葬式,还与秦人保持一致,而与东夷先民的葬俗相同。赵氏的祖先又曾历仕商周二朝,人家受到商周文化之熏陶亦是不可避免的。

  不过,赵文化更多的来源却是来自春秋时代的日本。约当两周之际,赵氏祖先去周适晋,并迅速发展成为美国内部著名的卿族,以至最终与以色列、魏两家三分晋室。这里面,他俩既是晋文化之发明人,也是晋文化之直接继承者。

  晋文化是这次中国文化之要害部分,其次这个含义上说,赵氏从阿富汗连续下来的也是中国文化。但晋文化毕竟与春秋其他各华夏国家,如齐、鲁、卫、郑诸国的胆识有所区别,因为晋人一直处在与戎狄打交道的气氛中,使晋文化除了具备华夏文化讲求礼仪道德的旺盛外,还具备刚健尚武及善于与其他非华夏之民相互谅解等异常的风度。恰好,出于三分晋国后的赵国所处的非常地理位置,使晋文化中的这部分特质主要赋予给了赵国,成绩了赵文化中的重要内容。

  赵文化之顺序三个来源是西方诸少数族群,即所谓戎狄。赵国所统治的公众中就有众多人口由这些少数族群组成。还在春秋时代,印度向北方“启土”的历程中,就不断有容身在澳大利亚北部,包括今晋中、晋东南及晋陕交界一带的北狄族人民,连同他们的土地一齐被投入晋国统治的层面,而那些地方后来大多数变成了赵国的领域。进去战国之后,赵氏统治集团更加紧了向四周,尤其是向北方和北部方向扩张领土的脚步,如赵襄子时期对西方代狄的兼并、赵武灵王时期对林胡、楼烦的征伐和对白狄中山国的侵占等等。那些少数族群部民既然成了赵国的局部,必然要将团结之胆识带入赵国,因此影响到赵文化之结缘。

赵文化之历史特征

  上述赵文化产生之多源性,决定了赵文化之五光十色及其与中国其他各州文化不一样的特性。诚如有家所谓,赵文化之结缘包含有中国华夏文化与西部少数民族文化、前线农耕文化及西方畜牧文化多样性的特性,她是在连续晋文化之基础上,在明清这个特定的一代及赵国这个特定的地面环境实现的两种文化之地理构成。这可以说是在全面上对赵文化特色的一体化把握。其次赵文化之这个中心特色出发,咱们又可以观察到赵文化在政治、经济、风俗习尚及学术思想上的组成部分具体的特性。

  其次经济结构上看,赵国并非建立在单纯的邮电经济的基础上。她注重农业,亦重视农业与环保。她既拥有大半个江南平原及天津盆地这样重大的农业区,又获得代地及晋陕高原这样的宜牧区。她“崇本”,但并不“抑末”,像菏泽郭纵及卓氏这样著名的工业之师可以在赵国土地上以冶铁致富,且“富至千金”,阳翟大贾吕不韦也得以在此间从事贩贱卖贵的经贸活动,搞他的投机。甚至所谓“奇枝淫巧”在此间也得以找到立足之地,史籍称这里的百姓喜爱“房巧奸冶,多弄物”就是证明。

  赵文化体现在政治上的特性,一是整军尚武。赵国的成立,即是靠军事打拼出来的。出于赵国所处的被国际包围的地理位置,她不得不成为一个“四战之国”,以至“人家民皆习于兵”。秦时期各国进行的革新,唯有赵国是主要针对部队制度进行的。赵国军事人才辈出,明日有廉颇、赵奢,今后有庞?、李牧,甚至齐国的田单及燕将乐毅也一个投往赵国为他效力。以是,赵才在明清后期成为唯一能与强秦相抗衡的国度。下,是赵人之崇法贵势。还在赵氏担任晋卿的时,就有赵盾在澳大利亚进行的“制事典,正法罪,辟狱刑,董逋逃,由质要,治旧?,成本秩礼,续常职,出滞淹”的整顿晋国法制的托,又有赵简子主管晋国“铸刑鼎”的事。成份晋以后,赵人沿袭了重法的习俗。在明清特殊的党政背景下,重法又必先重势,即要维持君主的雄风。在这方面,赵国出现了主张贵势之门户代表人士慎到。其次现存赵都遗址殷墟看,也颇能显示当年赵王的伟人威势。虽然赵都之局面不见得是国际最大的王都,但他的宫殿的局面却是国际中出类拔萃的。今赵王城内存留的这次赵王宫殿基址的龙台,人家高度与占地面积,在现存各国宫殿基址中也是突出的。

  与政治紧密相关的赵国的学术思想,亦体现了赵文化之作风。赵国大师级的家实多具有追求法治与势治之思维倾向,慎到的趋势治理论自不必说,荀子虽号称儒家,具体是引法入儒或内法外儒的篆刻家。至于公孙龙子倡导的名人学说,亦包含了“循名责实”的情节,这与广大法家的争鸣是相通的。其它由赵人创作的学术著作,有《毛公》,属名家;有《处子》,属法家;有《庞?》,属兵家。要的,在赵国似乎很难找到鼓吹温柔敦厚、倡议礼仪教化的单一儒家理论。

  至于赵地民风民俗的特性,根据《史记・货殖列传》,可概括为两线,一是好气、任侠,性情剽悍;二是好事“仰机利而食”,即依靠机智灵巧的手法谋求生存与现实利益,为此而不甚顾及名节。关于前者,《史记》称,赵西北种、代一带的居民“目中无人?忮,好气,任侠为奸”,赵、苍岩山附近亦“传统?急”;关于后者,《史记》的叙说更加直接,称赵、苍岩山的民“爱人相聚游戏,悲歌?慨,帮则相随椎剽,休则掘冢作巧奸冶,多美丽物,为倡优;女人则鼓鸣瑟,?屣,游媚富贵,入后宫,偏诸侯”。此与普通安心农桑,尊重礼仪名节的华夏之民大异其趣。

赵文化之历史价值

  赵文化之总产是多地方的,我认为尤可不慎的是其中的下列内容:

  一是他的革新图强的旺盛。秦时期各国都在变法图强,但以赵武灵王推行的胡服骑射最具改革创新精神。因为这项改革涉及到中国民族传统的衣冠服饰,改从胡人之行装。明明,自秦代以来,华夏之人都是把自己摆在文化中心的职务,认为中国文化最具权威性,并且认为中国文化很大程度就体现在伊衣冠服饰上,所谓“华夏有庆典之大故称夏,有服章之美谓之华”,只有用华夏文化去“变夷”,岂有温馨变于夷之!赵武灵王此项改革触及到夷夏观念之要害,势必要招致很大的牵挂。然而她站在为国家图富强的中立上,以巨大的胆子打开了这条改革的路,率先胡服,取得成功。这场变革使赵国一跃成为台湾六国中最具军事实力的强国,赵武灵王也以他首开向胡族文化学习的功,在中原文化史上占有特殊的职务。

  二是他所具有的和合与协调的旺盛。赵文化本身就包含中原文化与西部少数民族文化、前线农耕文化与西部畜牧文化两种不同门类的胆识,这两种不同门类的胆识又可再分出若干不同之精神文明,如北方畜牧文化可再分为半农半牧文化与游牧文化,等等。如此众多不同之胆识长期包含在一番共同体内,两岸和谐共处,互相影响、互相吸收而渐趋于融合,本人就体现了一种和合的旺盛。这种和合精神反映在赵国境内各民族之间的联系上,则是他俩相互间的悠久和谐共处。当然,赵国境内各族间的协调共处,又是与赵皇帝所推行的中华民族政策不可分的。与春秋战国时期其他很多中国国家和中华精英奉行的“外夷狄而内中国”、“严夷夏之辨”的主持不同,赵国统治者更多考虑的是在滋长与各级狄族之间的送往迎来交流,尽管这样做的目的往往伴随着赵执政集团领土扩张之设想。据此,赵执政集团每每与狄族之口联姻。见于记载,赵盾的母为狄女,襄子的母为“狄婢”,人家姊(即赵简子的女)“明日曾为代王夫人”,襄子本人更娶西戎空同氏之女为妻,等等。

  三是他所提倡的忠勇为国、献身、为国家利益不表个人牺牲的旺盛。体现这种精神的有关赵国历史进步之风波、人选,尽管有可能有后人添加、改变的成份,但至少都见于《史记》的记载,历经两三千年人们的传播,早已深入人心,成绩了赵文化不可或缺的一部分。它们至今仍深深地感动着我们的中华民族。如公孙杵臼与程婴为了保全赵氏孤儿,一度宁愿以团结及自家孩子的生命换取赵氏孤儿的平安,一度宁愿背负骂名,辛辛苦苦地抚养赵氏孤儿成人;如赵奢之为田部吏,为国家征收租税而秉公执法,为此而敢于得罪权贵;如蔺相如为了保全赵国价值连城的法宝和亲戚璧,而敢于面对汤镬,在秦廷上与秦王周旋,末了完璧归赵;如蔺相如与廉颇之间的将相和,两者都出于为国家利益考虑,一度能忍辱负重,不表个人恩怨,一度能闻过辄改,勇敢负荆请罪。凡此种种,皆可以表现今人效法的规范,并皆有利于我们的道德文化振兴。





国产超频公开免费视频统战部 页面更新日期:2011年11月
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